L’objectif de cet article est de proposer une analyse systématique de l’andragathia chez Xénophon, un concept souvent négligé par les commentateurs et qui n’a pas encore été étudié d’un point de vue philosophique. L’analyse démontre que Xénophon s’approprie une notion déjà répandue chez ses contemporains, tout en l’adaptant à sa propre philosophie. Selon le contexte, il exploite les différentes dimensions morales, politiques et militaires du terme. Toutefois, dans toutes ses occurrences, l’andragathia se présente comme un idéal d’excellence humaine, atteint par la pratique assidue de la vertu.

Ce numéro spécial est le résultat de la collaboration entre les membres du Groupe de recherche interuniversitaire sur la normativité (GRIN) durant l’année 2023-2024. Principalement situé dans les universités de l’île de Montréal, ce groupe a pour objectif d’explorer le thème de la normativité en philosophie selon trois axes principaux : normativité et société, normativité et affectivité, normativité et connaissance. Une visée commune s’est progressivement révélée au fil de nos rencontres : dévoiler de manière critique les différentes sortes de normativité qui ont été soit oubliées, soit ignorées. Cela nous a donc laissé croire que certaines normes pourraient avoir été perdues de vue, et c’est de là que nous sont venus le titre et le thème de ce numéro spécial : « À la recherche des normes perdues ». La présente introduction donne un aperçu des huit articles qui forment le numéro.

Discussions of George Berkeley often dismiss his Notebooks remarks that (1) bodies are powers that cause perceivers to have thoughts, and (2) bodies exist even when they are not perceived. I have previously noted these claims but have not explained how bodies are infinitely linked as thoughts (vs. ideas), and Melissa Frankel treats bodies as archetypes perceived individually by God but does not explain how they are individuated. I argue that because bodies identify objects only for finite minds, they are derivative powers by which individuated objects are related to one another infinitely.

Cet article porte sur le limitarisme économique. Nous y explorons la possibilité d’établir une relation entre deux éléments abordés séparément dans cette littérature, soit les incitatifs économiques négatifs que l’application de la théorie peut générer et sa capacité à défendre l’égalité politique. Sur la base de cette relation, nous formulons une nouvelle objection contre le limitarisme. Finalement, nous envisageons deux pistes de solution pour répondre à cette objection et nous en tirons quelques recommandations pour de futures recherches sur le sujet.

David Chalmers argues that virtual reality is a genuine kind of reality. In one of its readings, this “virtual realism” states that virtual entities ontologically depend on real digital entities. This article explores that suggestion and offers a novel account of the dependence of the virtual on the digital. Drawing on Lynne Rudder Baker's theory of constitution, we contend that virtual objects should be seen as constituted by digital objects, when these are placed in certain favourable circumstances. We explore the rationale and implications of this view, which we see as a promising form of virtual realism.

Some responses to analogies between abortion and infanticide appeal to Judith Jarvis Thomson's argument for the permissibility of abortion. I argue that these responses fail because a parallel argument can be constructed for the permissibility of infanticide. However, an argument on the grounds of a right to choose to become a parent can maintain that abortion is permissible but infanticide is not by recognizing the normative significance and nature of parenthood.

Cet article présente une critique des conclusions auxquelles parvient C.Thi Nguyen (2020) dans le neuvième chapitre de Games: Agency As Art, qui met en garde contre les dangers de la ludification (gamification) de l’existence, c’est-à-dire le fait d’introduire des éléments fictifs de jeu dans la vie réelle. En mobilisant d’abord des recherches en neuropsychologie, afin de mettre en lumière les enjeux avec lesquels vivent les personnes neurodivergentes, je dénonce les présupposés capacitistes et l’ignorance neurotypique dont fait preuve Nguyen lorsqu’il aborde la ludification de la vie. Puis, je consolide ma critique en l’appuyant sur un point de vue différent, soit celui de le·a philosophe·sse Quill R. Kukla. Certes, son concept d’enchevêtrement (messiness) permet de remettre en question la vertu nguyenne de bon·ne joueur·euse. Enfin, j’atténue l’argument de Nguyen par rapport à la saisie de la valeur en avançant qu’il vise la mauvaise cible en accusant la ludification de l’existence en elle-même plutôt que les institutions néolibérales qui en instrumentalisent les atouts à des fins capitalistes et vicieuses.

La ludification de l’existence, c’est-à-dire l’application d’une structure ludique dans nos vies, a été critiquée par C.Thi Nguyen dans Games: Agency as Art (2020). Cette critique illustre en quoi les relations présentées dans l’émission de téléréalité Occupation double sont des exemples de ludification de l’amour. Ces relations constituent des modèles trop simplifiés de ce qui fonde, selon Hichem Naar, les raisons d’aimer quelqu’un, lesquelles combinent certaines qualités de la personne et la manière dont celles-ci se manifestent dans la relation. Ultimement, la ludification des relations dans cette émission ne permet pas de développer une forme d’amour appropriée et durable.

This article deals with the relevance of video art and filmic techniques for the phenomenological method by thematizing how slow-motion scenes can be used in the analysis of gestures. Drawing on Edmund Husserl's theory of image consciousness, I argue that while, for the empirical researcher, slow motion is a non-analogizing moment that helps the researcher observe the positional image subject, for the phenomenologist, it depicts a different, neutralized image subject that serves as an initial example. This approach leads to further insights revealing a specific form of disappointment of our passively constituted patterns of anticipation concerning the pace of gestural interaction.

This article explores Spinoza's distinctive contribution to the eudaimonistic tradition, which considers happiness (eudaimonia) to be the highest good. Most (if not all) ancient eudaimonists endorse some sort of hierarchy between mind and body, where one is always dependent on, or subordinate to, the other. In particular, many of them endorse ethical intellectualism, where mental things are considered more valuable than bodily ones. I argue that Spinoza, in contrast, considers mind and body ontologically and ethically identical and equal, thereby bringing something new to this ethical tradition.

Carissa Véliz (2021) soutient que pour être un agent moral, une entité (comme un système algorithmique) doit nécessairement être sentiente. En prenant l’exemple d’une forme d’agentivité sans conscience phénoménale et donc sans sentience, je conteste cette thèse. En effet, certains groupes humains peuvent être considérés comme des agents intentionnels non réductibles aux individus particuliers qui les composent. En m’appuyant sur l’interprétativisme proposé par Uriah Kriegel (2011) et John Haugeland (1990), ainsi que sur la posture intentionnelle (intentional stance) de Daniel Dennett (1987), je montre que l’intentionnalité est une condition suffisante pour parler d’agentivité morale et que, contrairement à ce qu’affirme Véliz, il peut donc y avoir des agents moraux qui ne sont pas sentients.

In this article, we re-examine Pascal's Mugging, and argue that it is a deeper problem than the St. Petersburg paradox. We offer a way out that is consistent with classical decision theory. Specifically, we propose a “many muggers” response analogous to the “many gods” objection to Pascal's Wager. When a very tiny probability of a great reward becomes a salient outcome of a choice, such as in the offer of the mugger, it can be discounted on the condition that there are many other symmetric, non-salient rewards that one may receive if one chooses otherwise.

Les ingénieurs en IA ont besoin de directives applicables pour l’implémentation de principes éthiques dans leurs solutions technologiques. Mais comment y arriver ? Dans cet article, nous prenons le cas du développement de l’intelligence artificielle explicable (XIA) comme point de départ. Sur le plan des mesures concrètes devant être intégrées à l’IA pour la rendre explicable, nous remettons en question l’approche universaliste. Nous proposons une méthodologie normative pour évaluer les mesures de la XIA adaptées à des contextes spécifiques. Cette approche intègre l’éthique dans le développement de l’IA, offrant ainsi une méthode pragmatique pour les ingénieurs, régulateurs et chercheurs en éthique.

Our focus in this article concerns Leibniz's views on evil. Our goal is to examine which are the consequences of his conception of moral agency for the moral psychology of the genuinely evil person. For Leibniz, moral failure is an epistemic error since it involves some false practical judgement. Moral maxims may be represented in blind or symbolic cognitions, but then moral agents can misrepresent the evil consequences of their behaviour. Finally, we discuss Leibniz's view on habits that may help virtuous persons strive for perfection but also enable evil persons to continue sinning.

Ce texte explore le rôle du sujet dans la théorie des savoirs situés de Donna J.Haraway et de Lorraine Code. Il examine la tension entre l’approche individualiste et l’approche collective dans les épistémologies féministes. Nous y soutenons que les savoirs situés permettent de concilier la dimension individuelle du sujet avec une perspective politique et collective, tout en évitant une critique anti-individualiste qui nierait l’agentivité personnelle. Cette approche offre des critères de responsabilité épistémique individuelle et s’intéresse plus aux actions du sujet qu’à son essence.

Cet article examine les enjeux politiques et épistémiques de l’intégration des connaissances autochtones dans les systèmes de savoirs occidentaux, en y soulignant les résidus de l’impérialisme culturel. Adoptant une perspective épistémologique sociale et constructiviste, il nuance la vision majoritairement positive de cette intégration en la resituant dans un contexte de rapports de pouvoir historiques et structurels. Malgré ses intentions inclusives, l’intégration risque d’altérer profondément les savoirs autochtones en les soumettant aux cadres occidentaux, nécessitant ainsi une remise en question des structures qui façonnent la production et la validation des connaissances.

La critique de John L. Austin contre le représentationnalisme en philosophie de la perception l’a mené à soutenir que les sens sont « muets », c’est-à-dire qu’ils ne nous fournissent aucun contenu conceptuel. Cette thèse a été reprise par Charles Travis et Jocelyn Benoist, qui y voient tous les deux une raison d’abandonner toute conception normative de la perception. Si la thèse du mutisme des sens prescrit en effet un rejet du caractère conceptuel de la perception, le présent article s’efforce toutefois de montrer que la tendance à en déduire que la perception exclut toute norme relève en fait d’une radicalisation de la thèse originale d’Austin.

The moral problem of authority can be expressed as follows: how can authority, and the deference it entails, be compatible with freedom and rationality? The pluralist approach separates political obligation from authority. For pluralists, authority is both unjustifiable and unnecessary, and so legitimate political obligation, including the duty to obey the law, does not entail deference. I argue that it is possible to retain the pluralist commitment to plural grounds of legitimacy, while rebutting the pluralist objections to authority. As a result, whenever authority does have legitimacy, the moral question of authority will demand an answer.